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何新的《泛演化逻辑引论》一书第二篇文章是“论逻辑思维的本体论基础”。它在第一页就说到：“黑格尔的逻辑体系首先是从这样一个假设出发的。他假定，在宇宙的自然历史中，存在着一种先于人类思维而存在的客观逻辑结构(宇宙本体的理性结构)。由这个假定出发，他进一步导出的结论是 – 人脑中作为主观思维法则的逻辑结构，乃是对这种客观逻辑结构和理性秩序的模写或模拟。

也就是说，在黑格尔看来，在主体（人）和客体（自然）之间，恰好存在一个能够通讯和反馈（通过感性和知性）、控制和调节（通过理性和实践）的动态控制系统。由此也就可以理解，为什么黑格尔认为有两种“理念”，即绝对理念与相对理念。因为人的理性只是相对理性，自然的理性才是绝对理性。也正是因为如此，黑格尔把他的逻辑体系分为两个部分，即客观逻辑（本体逻辑）和主观逻辑（思维的逻辑）。

黑格尔说：“一般说来，我们在使用概念、判断、推理、定义、分类等等形式时，我们内心深处就直觉到 – 它们不仅仅是主体思维的形式，而且是客体固有的理性形式。”（《逻辑学•导论》）

形式逻辑学者们一般都认为，概念来源于人脑对客体（现象或事物）的抽象和概括，是主观的产物。数理逻辑甚至认为概念只是被主体所设定的逻辑符号、语言记号或逻辑函项，并且否定类概念的实在(罗素)。但黑格尔认为，概念在客体中具有实体性的存在。对此，列宁说到：“在普通逻辑中，形式主义地把思维和客观性分隔开来。在这里，思维仅仅被认为是纯粹主观的和形式的活动，客观的东西则被认为和思维相反，是某种固定的和本来就是如此的东西。但是这种二元论是不真实的……”

接下来，何新又引入了“历史概念集合”来说明问题，并形象化地使用了时间与空间坐标(T.S坐标)来进行表达。在这里，他提出了下列一些观点：
•从(时间、空间)坐标上来看，宇宙中一切事物，包括宇宙自身，无不是在运动之中，并且都在不断地发生和消灭。由于这些物在“时间”轴上变化着，那么，其自身形态也就是在不断地对自身相变异着。比如说人，他从出身到死亡这么一个过程中，就不断地对自身相变异着，今天的他已不是昨天的他。可见，一物在不同的时间区间内，自身对自身是不同的。用黑格尔的话来说就是：“某物在自身的否定中，规定其自身仍为同一物。”
•一物在“时间”轴上既变异着，又超越这种变异而保持自身实体的同一体。就用前面那个例子来说，一个人虽然在从出身到死亡这么一个过程中，不断地对自身相变异着，虽然今天的他已不是昨天的他，但他依然还是他，依然还是这个人。这种演化过程，就可以理解为是一物作为主体，通过对其次生形态(在时间轴上不同的它自身)，不断进行自我抽象的逻辑进程。黑格尔也说到：“实体本身就是主体，……一个实际存在物的持续存在，或者说，实际存在物的实体。乃是一种自身同一性……不过自向同一就是纯粹的抽象，而纯粹的抽象就是思维。因此，……所谓理性，就是一种形成过程。”这是一种物自己的抽象，是一种客观的抽象。而我们通常所理解的抽象，都只是指由人脑对事物进行的主观抽象。

实际上，宇宙中的一切存在物，由于无例外地存在于时间的流序中，并且不例外地在时间中对自身形态既发生变异，又保持自身的连续性即同一性。因此，这一过程事实上就是一种从自身中“抽象本质属性、舍弃非本质属性“的自我抽象，这乃是一种客观的、通过客体自身而达到的抽象。

在T.S坐标上：
•主观抽象发生于空间轴上，而客观抽象则发生在时间轴上。主观抽象的对象，是某一个“类”在空间坐标上的外延存在。
•主观抽象由人脑、主体作出，而客观抽象来自事物自身的历史演化过程。客观抽象的对象，则是一个“类”在时间坐标上的外延存在。
前者呈现为类的异在，而后者则是类的自在。前者是非历史的类，即非历史概念集合，它是传
统逻辑研究的对象。而后者则是具有历史同一性的类，即历史概念集合，它是辩证逻辑研究的
对象。前者具有偶然性，后者则具有自然的必然性。

人脑对客体的主观抽象，就其实质看，乃是对客体在历史演化中的客观抽象的非自觉模拟或模仿。